在今天的教会生活中，我们仍然经常会听到一些类似的话语：“神刚刚对我说话了。”“我心里面突然有一个声音告诉我应该这样做。”“神昨天晚上给了我一个异梦。”“神让我看见了一个异象。”“神亲自告诉我你应该怎样做。”这些话对于很多基督徒来说并不陌生，甚至有些人把这样的经历当作属灵成熟的标志，好像经历得越多，就越属灵；异梦越多，就越靠近神；听见声音越频繁，就越有信心。然而，当我们把这些现象带到圣经面前认真查验的时候，就会发现一个极其重要的问题：神今天究竟是怎样向祂的百姓说话的？圣经是否教导信徒要不断追求新的启示、新的异梦、新的异象和新的声音？还是说神已经把祂要启示给教会的一切真理都赐下了，信徒应当回到已经完成的启示之中？
这个问题并不是一个无关紧要的问题，因为它直接关系到我们如何认识神、如何明白神的旨意、如何分辨真理与错误。如果一个人认为神今天仍然不断赐下新的启示，那么最终的权威就可能不再是圣经，而是人的经历；不再是神已经说过的话，而是人声称神刚刚说的话。历史告诉我们，无数异端、极端运动以及属灵混乱，往往都从这里开始。因此，我们必须回到圣经本身，看看神究竟如何启示自己。
首先必须承认，圣经确实记载了大量神直接向人说话的事件。神向亚当说话，向挪亚说话，向亚伯拉罕说话，向摩西说话，向众先知说话。神也曾借着异梦向约瑟显明祂的计划，借着异象向以赛亚、以西结、但以理显明祂的旨意。在新约时期，神也曾借着异梦向约瑟显现，借着异象引导彼得和保罗。对于这些事实，圣经记载得非常清楚，我们不需要否认。
然而，一个极其重要的问题是：神为什么在那些时期采用这些特殊方式说话？答案是因为当时圣经启示尚未完成。神正在一步一步向祂的百姓启示救赎计划。旧约时代先知不断领受神的话，因为神的启示仍在进行。新约时代使徒领受启示，因为基督已经来到，神要借着使徒将福音完整地传递给教会。因此，这些特殊启示并不是信仰生活的常态，而是在神启示历史中特定阶段所使用的特殊方式。
希伯来书开篇就告诉我们：“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们。”这段经文实际上揭示了整个启示历史的发展方向。神过去确实借着先知、多次、多方地说话，但最终祂借着自己的儿子说话。换句话说，所有旧约的启示最终都指向基督，而基督就是神最终、最完全的启示。
约翰福音说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”歌罗西书说，基督是一切丰盛的体现。换言之，当基督来到以后，神向人启示自己的工作已经达到高潮。神不是继续不断开启新的救赎计划，而是在基督里完成了祂永恒的救恩计划。
因此，新约使徒们的职分具有独特性。以弗所书告诉我们，教会被建造在使徒和先知的根基上。请注意，根基只需要立一次。没有人会不断重复建造房屋的根基。同样，使徒时代承担的是奠定教会启示根基的特殊使命。当新约圣经完成以后，这个基础性的工作也随之完成。
这也是为什么犹大书特别强调：“要为从前一次交付圣徒的真道竭力争辩。”这里的“一次交付”非常重要。真道不是不断更新的，也不是不断增加的，而是已经交付完成的。神没有把教会建立在不断出现的新启示上，而是建立在已经赐下的启示上。
归正神学历来坚持一个重要原则，就是特殊启示已经完成。所谓启示完成，并不是说神不再护理世界，不再引导祂的儿女，也不是说圣灵停止工作，而是说神不再赐下具有圣经权威的新启示。换句话说，今天没有人能够像摩西那样说“耶和华如此说”，也没有人能够像以赛亚那样宣告新的神圣启示，更没有人能够在圣经之外增加新的真理。
事实上，如果今天仍然不断有新的启示出现，那么圣经就不再是最终权威。因为任何一个人都可能站起来说：“神刚刚告诉我。”而别人又如何验证呢？如果这种说法成立，那么圣经就会不断被个人经历取代。历史上许多异端正是从这里开始的。他们声称自己领受了特别启示，获得了新的异象，听见了神特别的声音，最终却把人带离了圣经。
更值得警惕的是，人天然喜欢追求神秘，而不喜欢顺服已经启示的真理。许多人觉得每天读经很平凡，认真查考圣经很枯燥，长期顺服教会生活很普通，于是开始渴望特殊经历。他们盼望异梦，盼望异象，盼望神秘声音，盼望超自然现象。似乎只有这些东西才证明神与自己同在。然而圣经却告诉我们，真正的信心不是建立在神秘体验之上，而是建立在神的话语之上。
主耶稣在路加福音十六章讲财主与拉撒路的比喻时，亚伯拉罕说了一句极其重要的话：“他们有摩西和先知的话，可以听从。”当财主请求派一个死人复活去警告自己的兄弟时，亚伯拉罕回答说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。”这段经文说明一个原则：问题从来不是启示不够，而是人不愿意顺服已经有的启示。
今天许多人也是如此。他们说自己希望神对他们说话，但实际上圣经已经摆在他们面前；他们说自己不知道神的旨意，但神的话已经写得非常清楚；他们说自己需要异梦，可是圣经六十六卷书可能都没有认真读过。事实上，神今天最主要的说话方式不是借着异梦，而是借着圣经；不是借着新的启示，而是借着已经完成的启示；不是借着神秘声音，而是借着真理的话语。
有人会说：“可是我心里确实有一个声音。”然而我们必须谨慎。人的思想极其复杂。人的情绪、潜意识、愿望、恐惧、经验都可能形成强烈的内心感受。圣经从来没有教导我们把每一个内心声音都当作神的声音。相反，约翰一书告诉我们：“不要都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”真正属灵的人不是轻信自己的感觉，而是用圣经检验自己的感觉。
事实上，许多人所谓的“神告诉我”，最后往往不过是“我自己想这样做”。有的人想离开教会，于是说神带领自己离开；有的人不愿意顺服劝诫，于是说神有另外安排；有的人作出错误决定，也说是神的引导。结果“神告诉我”反而成为拒绝接受监督的挡箭牌。因为一旦把自己的想法包装成神的话语，别人就很难继续劝勉他了。
真正敬畏神的人，反而会非常谨慎使用这样的表达。因为他们知道，神的名不可妄称。如果神没有说，而我们却说神说了，这本身就是极其严肃的事情。旧约假先知最大的罪之一，就是假借神的名说话。神从来没有吩咐他们，他们却说“耶和华如此说”。虽然今天情况不同，但原则仍然值得警惕。一个人若轻率地把自己的想法说成神的话，实际上是在冒用神的权威。
从圣经整体来看，圣灵今天当然仍然工作。祂光照人明白圣经，责备人的罪，引导人认识真理，赐给人智慧，帮助人作合乎圣经的决定，保守教会行在正路上。但圣灵工作的方式，不是不断增加新的启示，而是不断帮助人理解已经赐下的启示。圣灵不是把人带离圣经，而是把人带回圣经；不是让人追逐神秘体验，而是让人扎根真理；不是让人依赖异梦异象，而是让人依靠神确定无误的话语。
归根结底，一个成熟的基督徒不会把信仰建立在梦境上，不会建立在声音上，也不会建立在特殊经历上。因为梦会忘记，感觉会改变，经历会消失，但神的话永远长存。彼得曾亲眼看见主耶稣登山变像，那是极其荣耀的经历。然而彼得后书却告诉我们：“我们并有先知更确的预言。”换句话说，即便是亲眼看见荣耀异象，彼得仍然认为神的话比个人经历更加可靠。
因此，今天教会最需要的，不是更多异梦，不是更多异象，不是更多所谓的特殊启示，而是更多回到圣经。真正属灵的人，不是天天寻找神秘现象的人，而是天天查考神话语的人；不是不断追求新启示的人，而是不断顺服已启示真理的人；不是热衷谈论梦境的人，而是热衷研读圣经的人。因为神已经在圣经中充分启示了关于救恩、信仰和生活所需要的一切真理。对于教会而言，最大的危险从来不是神没有说话，而是神已经说了，我们却不愿意听。真正的敬虔，不是在神已经说完之后还不断追求新的声音，而是在神已经说话之后，带着敬畏和顺服去遵行祂已经启示的话语。
扫描二维码阅读本文